هل صحيح هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة

*سائله تقول↓↓*

السلام عليكم شيخنا الفاضل
هل صحيح أن البدعة تنقسم إلى قسمين بدعة حسنة وبدعة سيئة
ام انه الاصح ان كل بدعة في ضلالة وكل ضلالة في النار

*إجابة الشيخ/جميل لافي...↓↓*

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الصحيح ان البدعة هي البدعة ولا توجد بدعة حسنة ، وهذه اجابة سابقة لي في الفيسبوك للتوضيح اكثر والتفصيل في هذه المسألة  ...
- سؤال مشابه لسؤالك:
السائل : سؤالي هو يقال إن هناك بدعة حسنة وبدعة سيئة، فما صحة هذا الكلام ؟؟
_______________________
الشيخ جميل لافي
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهذا الحديث يُشكل على الكثيرين من أبناء المسلمين في الفهم والمعنى ، وسأورد الأحاديث في الباب والمعنى لحل هذا الإشكال :
(•)  جاء في الأحاديث الصحيحة :
(•) قال (صلى الله عليه وسلم) : {{ من سن سنة حسنة فعمل بها بعده كان له أجره ومثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن سن سنة سيئة فعمل بها بعده كان عليه وزره ومثل أوزارهم من غير أن ينقص من أوزارهم شيئاً }} .
الراوي: وهب بن عبدالله السوائي أبو جحيفة المحدث:الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 173 خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح .
(•)  وقال (صلى الله عليه وسلم) : {{ ... من سن في الإسلام سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها من بعده لا ينقص من أجورهم شيئاً ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عملها من بعده لا ينقص من أوزارهم شيئاً }} الراوي: جرير بن عبدالله المحدث:مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1017
خلاصة حكم المحدث: صحيح .
(•)  وهذا مثل حديث الذي رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : {{ من دعا إلى هدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص من أجورهم شيئاً, ومن دعا إلى ضلالة كان له من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص من آثامهم شيئاً }} .
(•) وهكذا حديث أبي مسعود الأنصاري - رضي الله عنه - يقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: {{ من دل على خير فله مثل أجر فاعله }} .
(•) فالمعنى لسن في الإسلام يعني : أحيا سنة وأظهرها وأبرزها مما قد يخفى على الناس (وليس بمعنى شرّع وأوجد شيئاً جديداً ) فيدعوا إليها ويظهرها ويبرزها فيكون له من الأجر مثل أجور أتباعه فيها, وليس معناه الابتداع ليس معناه أن يبتدع في الإسلام بدعة حسنة لا، كل بدعة ضلالة يقول - صلى الله عليه وسلم -: (كل بدعة ضلالة), لكن المقصود إحياء السنن وإظهارها .
(•) مثلاً يكون في بلاد ما عندهم تعليم للقرآن , ما عندهم تعليم للسنة فيحيي هذه السنة يجلس للناس يعلمهم القرآن يعلمهم السنة , أو يأتي لهم بالمعلمين .
(•) أو في بلاد يحلقون لحاهم أو يقصونها فصار هو يحيي هذه السنة وهذا المشروع يعني يعفي لحيته ويربيها ويوفرها فتابعه الناس في ذلك واقتدوا به عملاً بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: {{ قصوا الشوارب وأعفوا اللحى خالفوا المشركين }} , فلما رأوه قد وفر لحيته وقص شاربه تابعوه على ذلك فأحيا بينهم السنة وهي سنة واجبة هي من الواجبات فيكون له مثل أجورهم .
(•) أو في بلاد يجهلون صلاة الجمعة ولا يصلون الجمعة فيعلمهم ويصلي بهم الجمعة , أو ينصب بينهم من يصلي بهم الجمعة .
(•)  أو في بلاد يجهلون الوتر فيعلمهم إياه في الليل صلاة الوتر أو ما أشبه ذلك من العبادات والأحكام المعلومة من الدين, فيطرأ على بعض البلاد أو بعض القبائل جهلها, فالذي يحيها بينهم وينشرها ويبينها يقال له سن في الإسلام سنة حسنة يعني أظهر في الإسلام وبين في الإسلام سنة حسنة, وليس المراد أن يبتدع ما لم يأذن به الله ؛ لأن البدعة ضلالة يقول (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الصحيح : {{ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة }} , ويقول (صلى الله عليه وسلم) في الحديث الصحيح أيضاً : {{ من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد }} , وفي لفظ آخر : {{ من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد }} متفق على صحته .
(•)  ويقول (صلى الله عليه وسلم) في خطبة الجمعة : {{ أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد-صلى الله عليه وسلم- وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة }} .
(•) فالبدع التي لم يشرعها الله لا يجوز الدعوة إليها ولا فعلها , بل يكون فعلها إحياءً للبدع يكون الدعوة إليها دعوة للبدع , فلا يجوز وليس المراد في هذا الحديث هذا المعنى {{ من سن في الإسلام سنة حسنة }} يعني أحياها وأظهرها وبينها وأرشد إليها ، ولم يأتي بشيء جديد .
والله تعالى أعلى وأعلم .
*~إدمن…(🌼)~*

حكم الإحتفال بالمولد

صفحة الشيخ جميل لافي الرسمية
بسم الله الرحمن الرحيم
حُكم الأحتفال والتهنئة بعيد المولد النبوي :
إخوتي وأخواتي وأبنائي وبناتي الأفاضل :
لا يوجد عالم من أهل السُنة والجماعة ، يُبيح الإحتفال بالمولد النبوي .
الإحتفال بالمولد النبوي بدعة في الدين ، ومن المُحدثات والمُبتدعات ، فلا يجوز الإحتفال به ، ولا التهنئة به .
وقد سبق الكلام عليه في بحثي : ( فالنتاين ) و ( حكم ألإحتفال بأعياد النصارى)
وأول من إبتدع هذا العيد هُم الفاطميين في مصر بقيادة المُعز لدين الله الفاطمي الشيعي ، وهو أول من شرع هذا العيد المُبتدع ، فقبلته منه الناس واستحسنته ، وبعدها ألحق بالآذان ( وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبهِ وسلم ) وهي أيضاً بدعة في الآذان وفي الدين ، فالأذان عبادة توقيفية 19 كلمة ، والكلمة هنا تعني جملة ، والإقامة 17 كلمة ، فلا يجوز الزيادة فيها ولا النقصان وهي بوحي من الله ، أريها عمر بن الخطاب وعبد الله بن زيد (رضي الله عنهم) في المنام ،فأخبروا بها النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال : علموها بلال ، فشرع بها الأذان من يومها ، فقبلها الناس أيضاً ، وبعدها أمر المؤذنين أن يقولوا في الأذان : ( المُعز هو الله ) قاتلهُ الله ، إلى أن جاء صلاح الدين الأيوبي (رحمه الله) وهدم ملكه وأطاح به .
إخوتي في الله ،
والله لو كان خيراً لسبقونا إليه الصحابة والتابعين وتابعيهم بإحسانٍ إلى يوم الدين ، ومقررٌ أن البدع لا تكون إلا في الدين ، والأعياد من الدين ، لقولهِ (صلى الله عليه وسلم) : ( من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد ) صحيح البخاري .
وقال عبد الله بن مسعود (رضي الله عنه) : ( اتبعوا ولا تبتدعوا ، فقد كُفيتُم ) أي بهدي النبي (صلى الله عليه وسلم) .
ثم ، لا يثبت اليوم الذي وُلد بهِ النبي (صلى الله عليه وسلم) وفيه إختلاف أهو 12 أو 13 أو 14 ربيع الأول ، وهذا مذكور في كتب السير ، وعند المؤرخين .
وعن أبي هريرة (رضي الله عنه) قال ، قال النبي (صلى الله عليه وسلم) : ( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ) غاية المرام وصححه الألباني .
وعن عطاء بن يسار قال ، قال النبي (صلى الله عليه وسلم):
( اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد ، اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ) مشكاة المصابيح وصححه الألباني .
وهذا من شاكلة الإحتفال بالمولد ، لأن البدع تـُؤدي بأصحابها إلى الغلو في تعظيم النبي ومولدهِ وقبرهِ كما حصل مع الشيعة في الغلو بعلي بن أبي طالب (رضي الله عنه) فألهوه وكذلك أئمتهم الإثنى عشر .
فأول شرك وقع في الأرض عندما عظم قوم نوح (عليه السلام) قبل أن يبعثه الله تعالى إليهم ، بأنهم عبدوا تماثيل الصالحين الذين أفضوا إلى ربهم ( وداً ، وسواعاً ، ويغوث ، ويعوق ، ونسراً ) ، فوسوس لهم الشيطان بأن يعملوا لهم تماثيل حتى لا ينسوهم ، وما أمرهم في بادئ الأمر بعبادتهم ، فاستحسنوا ذلك ، وبعد أن فعلوا ما أمرهم الشيطان بهِ ، جاء من بعدهم جيل الأبناء والأحفاد ، فوسس لهم الشيطان بعبادتهم فعبدوهم .
وكذلك الذين اتخذوا قبور أنبيائهم وأوليائم مساجد ، ومن ثم طافوا بها وعبدوها من دون الله ، فالبدع مآلهُا إلى الشرك والعياذ بالله .
وإذا أردنا أن نحتفل بالنبي (صلى الله عليه وسلم) فبتطبيق سُنتهِ والإمتثال لأوامرهِ ، والإنتهاء عما نهى عنه ، فهذا هو الإتباع ، لا الإبتداع بهذه البدع .
وهل تأتي البدع إلا من الإستحسان ، فمن إستحسن فقد شرّع ، والتشريع والتقنين لا يكون إلا لله الأحد الصمد .
فهذا ما أدين الله بهِ ، وأستغفر الله .
الشيخ جميل لافي
15 / 2 / 2011 .
------------------------
ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺟﻤﻴﻞ ﻻﻓﻲ |
ﻭﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ
(•) ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﺣﺘﻔﺎﻝ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻟﺪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻉ ، ﻭﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪﻉ ﻭﺃﺛﻢ ، ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳُﻠﺤﻖ ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻹﺣﺘﻔﺎﻝ ﻣﻦ ﻃﻌﺎﻡ ﻭﺣﻠﻮﻳﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﺣﺮﺍﻡ ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻛﻠﻬﺎ ﻭﻻ ﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻉ
(•) .... ﻓﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﺒﺘﺪﻉ ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺘﻪ ، ﻭﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻊ ﻣﻮﺍﺩ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ، ﻓﻬﻮ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻹﺛﻢ ....
ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻋﻠﻢ

حكم ذهاب الرجال والنساء الى قبر الميت وقراءة والقرآن

السائل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا مات شخص فإن اهل الميت يذهبون الى القبور فيما يسمى بال 15 رجال ونساء ويقرءون يس وقصار الصور ثم يجتمع الرجال فيختمون القرأن فيما يسمى بالختمه فما حكم الشرع فى هذا
واثناء حمل الميت اذا كان مائلا او ثقيلا او خفيفا فهل هذا دليل على صلاح الميت او غير ذلك وجزاكم الله خيرا

الشيخ جميل لافي |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
🌻 بداية أقول : لا يُشرع للنساء تشييع الجتائز ، ولا زيارة القبور ، لقوله (ﷺ) كما في الحديث التالي :
🌻 قال (ﷺ) : {{ لعن اللهُ زوَّاراتِ القبورِ }} .
الراوي : عبدالله بن عباس و أبو هريرة و حسان بن ثابت | المحدث : الألباني | المصدر : إرواء الغليل الصفحة أو الرقم: 774 | خلاصة حكم المحدث : صحيح .
🌻 ولكن لو زارت المرأة القبور للعظة والتذكرة مرة في العمر ولا تكرر ذلك ، وانضبطت بالضوابط الشرعية من تصرفات ولباس فأقول لا بأس بذلك ...
🌻 وقراءة القرأن وسورة ( يس ) على القبور والأموات ( بدعة ) في الدين ....
🌻 وكذلك ختمة القرأن على الأموات ، وتخصيص ( 15 ) يوم أيضاً من البدع ومن التشبة بالنصاى وغيرهم في السنويات والأربعين وغيرها من البدع ....
🌻 أما عن هذا الفعل : ((واثناء حمل الميت اذا كان مائلا او ثقيلا او خفيفا فهل هذا دليل على صلاح الميت او غير ذلك)) فهذا من التطير والطيرة وإدعاء علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله جل في علاه ، وفيه مخالفة للعقيدة الصحيحة ...
🌻 فجميع ما ذُكر في السؤال من البدع ، وأفعال الجاهلية الأولى ، وليس من الإسلام في شيء ، ومن يفعل ذلك مبتدع ضال ، ومن شاركهم ذلك أيضاً ، وحتى الميت إن لم يُوصي قبل وفاته بعدم فعل ذلك لما يعلمه من قومه بأنهم يفعلون ذلك ، فهو اثم ويتعذب بفعلهم هذا في قبره ويوم القيامة ، وحتى ولو كان من أهل الصلاح ...
والله تعالى أعلى وأعلم .

حكم الصلاة خلف من عنده بدع مكفرة

السائل

السلام عليكم ياشيخنا الفاضل،
مجموعة من المتصوفه ومعهم شيخ صوفي متخصص في التجويدفي مسجد في بلدي يقيمون حلقه من حلق قراءة القرآن هل يجوز الجلوس معهم ،مع العلم أن هذه المجالس لاتخلو من البدع منها عندما ينتهون يدعو الشيخ ويقول الفاتحه لكذا ولكذا ومنها الفاتحه زيادة في شرف النبي وللأولياء وللأموات ويعدد أكثر من شئ وغير سورة يس التي يقرأونها بصوت واحدويقفون عند آيات معينه ويرددونهابأعداد معينه وبعد الترديد يقول الشيخ دعاء معين عند كل آيه يقف عندها ،آسف علي الإطاله وجزاك الله خيرا
إعجاب · تعليق · مشاركة ·
-------------------------
الشيخ جميل لافي |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(•) لا يجوز الصلاة معهم ولا الجلوس في مجالسهم ، إلا إذا أردت النصح لهم وردهم عما يصنعون ، فهؤلاء مبتدعة ، ويعبدون الله عز وجل بما لم يشرعه الله تعالى ، ولا رسوله (ﷺ) ...
(•) ولا تصح قراءة الفاتحة للأموات ، وقراءة سورة يس بالطريقة التي ذكرتها بدعة ، ووترديد أيات معينة منها بعدد معين ومحدد من البدع ، ولا الدعاء بعد الفراغ من كل أية ، فكل هذا من البدع في الدين ....
(•) يقول الحقّ سبحانه وتعالى : {{ أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ ۚ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ ۗ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ }} الشورى 21 .
(•) فالعبادات جميعها توقيفية ، فلا يُزاد فيها أو يُنقص ، والدين كمل وتم ، ولا تأتي البدع إلا من الإستحسان ، ومن استحسن فقد شرّع ...
وما أجمل ما قاله إبن مسعود (رضي الله عنه) : إتبعوا ولا تبتدعوا ، فقد كُفيتم ....
(•) وقال أيضاً : لفقيهٌ واحدٌ أشدُ على الشيطان من ألف عابد ...
(•) فما أفسد الدين إلا هؤلاء المبتدعة ....
والله تعالى أعلى وأعلم .

السائل :
أرجو منك التوضيح أكثر في مسألة الصلاه معهم لأنني سمعت بحديث يقول (صلوا وراء كل بر وفاجر) وماذا أفعل إن كان أغلب مساجد بلدي صوفيه ولا أظن انهم يبتدعون في الصلاه شيئا ، ونقطه ثانيه ياشيخ هل سنسأل يوم القيامة علي هؤلاء المبتدعه لماذا لم نبلغهم ونوضح الشبهات التي لديهم وهل واجب علي كل من لديه علم بالشبه التي لديهم أن ينكر عليهم ،بارك الله فيك

الشيخ جميل لافي .
الصلاة تصح خلف كل برّ وفاجر ، ولكن لا تصح خلف كل مشرك بالله أو مبتدع بدعة مخرجة من الملة ، فأغلب الطرق الصوفيه عندهم شرك وغلو ، فأول أمس صليت خلف إمام شاب وهو دارس بكالوريوس شريعة ، فدعا في القنوت ، وقال : ((( اللهم صلِّ على سيدنا محمد الذي تنحل به العقد ، وتنفرج به الكرب ... ))) ، فما رأيك في هذا الدعاء .... ؟؟؟
من أجل ذلك قمت بعمل هذا المنشور :
صورة الشيخ جميل لافي.

حكم مسح الوجه بعد الدعاء

🌻 وسئل الشيخ الألباني (رحمه الله) عن مسح الوجه والجسد بعد الدعاء أو الأذكار ، فقال : هذا أمر لا يفعله إلا الجهلة ....
🌻 أما مسح الوجه والصدر وما تقدم من الجسم في الرقية أو عند النوم بعد قراءة الإخلاص والمعوذتين ، فهذا من السنة وصحيح ....
والله تعالى أعلى وأعلم .
~ادمن~

درس يلقى في كل يوم الجمعة

الشيخ جميل لافي
(🌼) هذه إجابة للشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز (رحمه الله) حول الدرس قبل الخطبة يوم الجمعة :
(🌼) السائل : ما رأي سماحتكم في درس يلقى في كل يوم جمعة، وبالتحديد قبل الأذان، ويمتد إلى أن يرفع الآذان ؟؟ هل هذا الدرس من سنة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- ؟؟
(🌼) الجواب : لا أعلم فيه بأساً، ويروى عن أبي هريرة أنه كان يقوم بذلك
{{ يروى عن هريرة -رضي الله عنه- أنه كان يقوم بهذا الدرس قبل دخول الخطيب، فإذا أذن ترك ذلك }} .
(🌼) وإن ترك الناس يقرؤون القرآن ويذكرون الله ويدعون فهذا حسن إن شاء الله
وإن فعله بعض الأحيان فهذا أيضاً أسهل .
والله تعالى أعلى وأعلم .

قراءة القرأن على الميت والإجتماع على ذلك

هل يجوز قراءة القران للميت ؟
عند وفاة شخص تنصب خيمة للعزاء و يقوم الجيران بإطعام المعزين فيها ثم في الليل يقوم الإمام و حفظة القران و الأهالي بتلاوة القران فيها فما رأي الشرع في هدا هل هي بدعة ام جائزة ؟؟
...........................................
الشيخ جميل لافي
(•)لا يجوز قراءة القرأن على الميت أو في بيوت العزاء ، فالميت لا ينتفع به ، فقد أفضى إلى ما قدم ، وطويت صحيفته ، ولا يصله شيء إلا كما جاء في الحديث التالي : {{ إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، وعلم ينتفع به ، وولد صالح يدعو له }}الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 1/191 خلاصة حكم المحدث: صحيح . &ابن باز - المصدر: مجموع فتاوى ابن باز - الصفحة أو الرقم: 340/4 خلاصة حكم المحدث: [ثابت] .
(•)فكل ما ذكرت أخي سعد هي من البدع ، بل تعود على المتوفى بالإثم والسيئات إن لم يوصي بعدم فعلها .قال الإمام الشافعي في كتابه الأم : ونكره الجلوس للتعزية .فالخيمة وصنع الطعام وقراءة القرأن كله من البدع التي تكلف بها الناس ، وستعود عليه بالأثآم والسيئات .والقرأن حياة للقلوب ، ومنهاج حياة ، وليس للقراءة على الأموات وفي العزايات .والله تعالى أعلى وأعلم
......................................................
السائلة : زهرة المدائن
يعني يا شيخ لا يجوز فتح بيت للعزاء ؟؟
الشيخ جميل لافي
(•)نعم من السنة أن لا يُفتح بيت العزاء ، وإنما يقوم كل من حضر الدفن بتعزية أل المُتوفى في المقبرة دون إصطفاف ، وفي المسجد أوقات الصلاة ، وفي الشارع أو في العمل ، ولا مانع من أن يذهب لبيته إن قدم من مكانٍ بعيد ، ويُكره التعزية فوق ثلاث أيام ....
(•)أما هذا التكلف والتصنع والمُباهاة والتقليد الأعمى الذي يقوم به الناس في هذا الزمان ، من خيم بمبالغ ضخمة وكراسي مخمل ، وقد عزفوا عن كراسي البلاستيك ، وأصبحوا يفرشوا أرضية الخيمة بسجاد أحمر ، ويقوموا بصنع الطعام لأكثر من مرة ، ولمدة ثلاث أيام ، وربما لا يذوقه أهل المُتوفى ، وهذا مخالف للسنة ، بقول النبي (صلى الله عليه وسلم) : {{ اصنعوا لآل جعفر طعاماً ، فقد جائهم ما يُشغلهم }} أي الحزن ، فالناس والجيران من يصنع الطعام ودون تكلف .... !!
(•)ثم حُدثت عن الكثير من الناس أغنياء وفقراء ، قد تكلفوا ببيوت العزاء ما يُزوج عريسين إثنين ، ومنهم من إستدان وتحمل الدين لسنوات بسبب هذا التكلف والتصنع ومُجاراة الناس وعاداتهم ، ومن الأغنياء من أنفق الألاف المؤلفة التي قد تسد جوعة حيّ أو حارة بكاملها اسنة كاملة ، وأغلب الطاعم يذهب في حاويات القمامة .... !!هل هذا من الدين .... ؟؟ هل هذا من السنة .... ؟؟أليس فقراء المسلمين أولى بإيجار الصيوان والخيمة والطعام وغيره ... ؟؟
(•)ولا يوجد دليل واحد في زمن النبي والصحابة أنهم جلسوا ثلاثة أيام يتقبلون العزاء ، وتفرغوا له ، وتركوا العمل والجهاد .... ؟؟فما كان ديناً على زمنهم ، فهو دين إلى أن تقوم الساعة .... والله المستعان .

حكم قراءة الفاتحة على الأموات

...........................
(•) لا اصل لقراءة الفاتحة في دور العزاء ، ولا على المقابر ولا على الأموات ، فكل هذا من البدع والجهل ، وإستبدال السنة بالبدعة ...
(•) فالتعزية في الإسلام هي إذا لقيت أخيك المسلم أن تقول له :
(•) إنَّ لله ما أخذَ وله ما أعطى وكلُّ شيءٍ عنده بأجلٍ مُسمى ....إنّ لله ما أخذ ، وله ما أبقى ، وكل شيءٍ عنده بأجلٍ مُسمى .....
(•) وإذا زرنا المقابر قلنا كما كان النبي (ﷺ) يقول :
(•) : {{ أنه كان إذا زار القبورَ يقولُ : السلامُ عليكم دارَ قومٍ مؤمنينَ، وإنا إن شاء اللهُ بكم لاحقونَ، يرحمُ اللهُ المستقدمينَ منا والمستأخرينَ، اللهمَّ اغفرْ لأهلِ بقيعِ الغرقدِ }} .الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: ابن باز - المصدر: مجموع فتاوى ابن باز - الصفحة أو الرقم: 346/5 خلاصة حكم المحدث: صحيح .
(•) : {{ السلامُ عليكم أهلَ الدارِ قومٌ مؤمنين ، وإنا بكم –إن شاء اللهُ - لاحقونَ ، نسألُ اللهَ لنا ولكم العافيةَ }} .الراوي: [بريدة بن الحصيب الأسلمي] المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 2/622 خلاصة حكم المحدث: ثبت تواتراً .
(•) : {{ كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ( كلما كان ليلتَها من رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ ) يخرج من آخر الليلِ إلى البقيعِ . فيقول " السلام عليكم دارَ قومٍ مؤمنين . وأتاكم ما تُوعدون غدًا . مُؤجَّلون . وإنا ، إن شاء الله ، بكم لاحقون . اللهمَّ ! اغفِرْ لأهلِ بقيعِ الغَرْقدِ " ( ولم يقل قُتيبة قوله " وأتاكم " ) }} .الراوي: عائشة أم المؤمنين المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 974 خلاصة حكم المحدث: صحيح .
(•) ولا أصل لقراءة الفاتحة عند الخطوبة للزواج ، ولا عند إتمام صفقة أو شراكة أو ما شابه ذلك ....
(•) وإنما صحت قراءة الفاتحة كرقية فقط .والله تعالى أعلى وأعلم .
#أدمن

هل هناك بدعة حسنة

(•) "لا توجد بدعة حسنة"
.......................................

(•) لا توجد بدعة حسنة ، والبدعة هي البدعة ، وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .أما قول النبي (صلى الله عليه وسلم) : {{ من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها ، وأجر من عمل بها من بعده ، من غير أن ينقص من أجورهم شيء ، ومن سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ، ووزر من عمل بها من بعده ، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء }} .الراوي: جرير بن عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6305 خلاصة حكم المحدث: صحيح .
(•) وهذا هو كمال الحديث ، وهو الذي يُفسر المعنى ويُوضحه :{{ جاء ناس من الأعراب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . عليهم الصوف . فرأى سوء حالهم قد أصابتهم حاجة . فحث الناس على الصدقة . فأبطؤا عنه . حتى رؤي ذلك في وجهه . قال : ثم إن رجلا من الأنصار جاء بصرة من ورق . ثم جاء آخر . ثم تتابعوا حتى عرف السرور في وجهه . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من سن في الإسلام سنة حسنة ، فعمل بها بعده ، كتب له مثل أجر من عمل بها . ولا ينقص من أجورهم شيء . ومن سن في الإسلام سنة سيئة ، فعمل بها بعده ، كتب عليه مثل وزر من عمل بها ، ولا ينقص من أوزارهم شيء " . وفي رواية : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحث على الصدقة . بمعنى حديث جرير . وفي رواية : " لا يسن عبد سنة صالحة يعمل بها بعده " ثم ذكر تمام الحديث }} .الراوي: جرير بن عبدالله المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1017 خلاصة حكم المحدث: صحيح .
(•) فالمقصود بالسنة الحسنة أي الفعل الحسن الذي إقتدى به سائر الناس ، وتبعوه بفعله ، كالذي أتى بصرة من ذهب أو فضة كبيرة وثقيلة ، وهذا أيضاً مثل إبني أدم الذي أول من سن سنة القتل وقتل وعلم الناس القتل ، وهو قابيل فكان له الوزر ، وكل من فعل هذا بعده يكون له الوزر ، وعلى قبيل أيضاً وزر ، فقابيل يتحمل وزر كل من قتل بعده .
(•) قال تعالى : {{ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ * لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ * إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ * فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ }} المائدة 30 .
(•) حتى قال تعالى : {{ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ }} المائدة 32 .
(•)لا توجد (( بدعة حسنة )) وإنما الذي جاء في الحديث (( سنة حسنة )) & (( سنة سيئة )) وهناك فرق بين البدعة والسنة ، فالبدعة هي البدعة ولن تكون حسنة ، وقد ذمها النبي (صلى الله عليه وسلم) حيث قال : {{ وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار ... }} ومعنى (( كل )) لا يستثني من البدع أية بدعة ... !!
(•) أما السنة الحسنة والسنة السيئة ، فمعناها مختلف ، كما أوردت في الحديث الذي حض فيه على الصدقة ، فالذي كان له السبق في الصدقة بصرة من الذهب ، هذا الذي مدحه النبي (صلى الله عليه وسلم) بأنه من سن هذه السنة ، أي الذي بدأ بهذا الفعل ، وليس المقصود بالسنة الحسنة ، أن يضع تشريعاً كسنة النبي (صلى الله عليه وسلم) .... !!
(•) وكذلك بالنسبة للسنة السيئة ، فأول إنسان يسن سنة سيئة يكون له وزرها ووزر من عمل بها ، لا ينقص من أوزارهم شيئاً ، ويعود الوزر على الأول فيما فعله من بعده من بشر ، والسنة السيئة هي : الدلالة على شيء سيء لم يسبقه عليه أحد من البشر ، كالذي إخترع القنبلة النووية مثلاً ، فكل من قتل بها من بعده فيأتيه وزر من هذا الإختراع الذي يبيد البشر به ، ومثل ذلك قابيل إبن أدم (عليه السلام) هو أول من سن القتل ، فلم يكن أحد يعرف القتل قبله .... وهكذا ..... !
(•) وبالجملة : السنة الحسنة ، والسنة السيئة ، ليست المقصود بها سنة النبي (صلى الله عليه وسلم) كما يفهما البعض ، فعندما نذكر السنة يتبادر إلى أذهاننا (( السنة النبوية )) وهذا خطأ .......
.والله تعالى أعلى وأعلم .