سنة حلق شعر المولود والتصدق بوزنه

حلق شعر المولود هو من السنة والتصدق بوزن شعره بما قيمته من الفضة ،
() كما في الحديث التالي : {{ إنَّ معَ الغلامِ عقيقةً فأَهريقوا عنْهُ دمًا وأمِيطوا عنْهُ الأذى }} .
الراوي: سلمان بن عامر الضبي المحدث: الألباني المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 2579 خلاصة حكم المحدث: صحيح }} .
ومعنى إماطة الأذى عنه : هو حلق الشعر في اليوم السابع لما ورد في أحاديث أخرى .
() {{ إذا كانَ يومُ السَّابعِ للمولودِ فأَهريقوا عنْهُ دمًا وأميطوا عنْهُ الأذَى وسمُّوهُ }} .
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: فتح الباري لابن حجر - الصفحة أو الرقم: 9/503 خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن ، وقال الشيخ الألباني : الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الألباني - المصدر: إرواء الغليل - الصفحة أو الرقم: 4/399
خلاصة حكم المحدث: السند صحيح إن كان أحمد بن طاهر قد توبع .
() وهذا التحديد للغلام في الحديث ، معنيٌ به في الحلق الذكور دون الإناث ، ويُعق عن الذكر بشاتين إثنتين ، وعن المولودة الأنثى بشاة واحدة ، هكذا قال أهل العلم من فهمهم لهذه الأحاديث .
والله تعالى أعلى وأعلم

حياة البرزخ

حياة البرزخ في القبر لا تخضع لعقولنا ، ولا إلى أفهامنا ، فقد نفتح على قبر لميت منذ سنين أو أشهر أو مئات السنين ، فنرى عظامه كما هي أو قد بليت ، ولا نرى أثر حرق أو عذاب أو نعيم ، ولكن الأحاديث الصحيح دلت على أن الميت يُنعم في قبره إن كان من أهل الصلاح ، ويُعذب في قبره إن كان من الكفار أو المستحقين للعذاب من هذه الأمة ، والقبر هو أول منازل الأخرة ، ولا يتوقف عنده الزمن ، فأما نعيم وأما عذاب ...
(🌼) قال تعالى : {{ النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا ۖ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ }} غافر 46 .
(🌼) ولكن هذا كله مُعمى عنا ، ولو شاهدناه أو سمعنا به لخر كل واحد ساجداً لله رغبة ورهبة ، أو لصعق من هول الموقف ...
(🌼) وجاء في الحديث الصحيح : {{ بينما النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ في حائطٍ لبني النجارِ ، على بغلةٍ لهُ ، ونحن معَه ، إذ حادت بهِ فكادت تُلقيهِ . وإذا أقبرُ ستةٍ أو خمسةٍ أو أربعةٍ ( قال : كذا كان يقولُ الجريريُّ ) فقال " من يعرفُ أصحاب هذه الأقبرِ ؟ " فقال رجلٌ : أنا . قال " فمتى مات هؤلاءِ ؟ " قال : ماتوا في الإشراكِ . فقال " إنَّ هذهِ الأمةَ تُبتلى في قبورها . فلولا أن لا تدافنوا ، لدعوتُ اللهَ أن يُسمعكم من عذابِ القبرِ الذي أسمعُ منهُ " ثم أقبل علينا بوجهِه ، فقال " تعوَّذوا باللهِ من عذابِ النارِ " قالوا : نعوذُ باللهِ من عذابِ النارِ . فقال " تعوَّذوا باللهِ من عذابِ القبرِ " قالوا : نعوذُ باللهِ من عذابِ القبرِ . قال " تعوَّذوا باللهِ من الفتنِ ، ما ظهر منها وما بطن " قالوا : نعوذُ باللهِ من الفتنِ ، ما ظهر منها وما بطن . قال " تعوَّذوا باللهِ من فتنةِ الدجالِ " قالوا : نعوذُ باللهِ من فتنةِ الدجالِ }} .
الراوي : زيد بن ثابت | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 2867 | خلاصة حكم المحدث : صحيح .
(🌼) وقال (ﷺ) : {{ إنَّ هذه الأمةَ تُبتَلَى في قبورِها ، فلولا أن لا تَدافَنوا لدعوتُ اللهَ أن يُسمِعَكم من عذابِ القبرِ الذي أسمعُ منه ، تعوَّذوا باللهِ من عذابِ النَّارِ ، تعوَّذوا باللهِ من عذابِ القبرِ ، تعوَّذوا باللهِ من الفِتَنِ ما ظهر منها وما بطنَ ، تعوَّذوا باللهِ من فتنةِ الدَّجَّالِ }} .
الراوي : زيد بن ثابت | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع الصفحة أو الرقم: 2262 | خلاصة حكم المحدث : صحيح .
(🌼) إنَّ هذه الأمَّةَ تُبتَلى ، أي : تُمتحنُ ثُمَّ تُنعَّمُ أو تُعذَّبُ فلولا أنْ لا تَدافَنُوا، أي: تَتَدافَنُوا، أي: لو سَمعْتُم ذلك تركْتُم التَّدافُنَ مِن خوفِ الفضيحةِ في القَرائبِ؛ لِئلَّا يُطلَّعَ على أحوالِهم لَدعوْتُ اللهَ أنْ يُسمعَكم مِن عذابِ القبرِ الَّذي أسمعُ منه، أي: الَّذي أسمعُه مِنَ القبر، ثُمَّ أقبلَ علينا بِوجهِه، فقال " تَعوَّذُوا بِاللهِ مِن عذابِ النَّارِ" قالوا: نَعوذُ بِاللِه مِن عذابِ النَّارِ، فقال "تعَوَّذُوا بِاللهِ مِن عذابِ القبرِ" قالوا: نَعوذُ بِاللهِ مِن عذابِ القبرِ، فقدَّمَ عذابَ النَّارِ في الذِّكْرِ مع أنَّ عذابَ القبرِ مُقدَّمٌ في الوجودِ؛ لِكونِه أشدَّ وأبقى وأعظَمَ وأقوى، ثُمَّ قال " تَعوَّذُوا بِاللهِ مِنَ الفتنِ: جمعُ فِتنةٍ وهي الامتحانُ، وتُستعملُ في المكْرِ والبلاءِ، ما ظهَرَ منها وما بطنَ، أي: ما جهَرَ وما أَسَرَّ، قالوا : نَعوذُ بِاللهِ مِنَ الفتنِ ما ظهرَ منها وما بطَنَ،. قال " تَعوَّذُوا بِاللهِ مِن فتنةِ الدَّجَّالِ" خصَّها؛ لأنَّها مِن أكبرِ الفتنِ حيثُ يُجرُّ إلى الكفْرِ الْمُفضِي إلى العذابِ الْمُخلَّدِ، قالوا: نعوذُ بِاللهِ مِن فتنةِ الدَّجَّالِ .
(🌼) في الحديثِ : ثبوتُ سماعِ البهائمِ لِأصواتِ المعذَّبِينَ في القبورِ.
(🌼) وفيه : الأمرُ بِالاستعاذةِ مِن عذابِ القبرِ والفتنِ والنَّارِ وفتنةِ الدَّجَّالِ .
(🌼) وفيه : ثبوتُ عذابِ القبر .
والله تعالى أعلى وأعلم .

التوبة النصوح

 
|
(•) من شروط التوبة أخي في الله ، الإقلاع عن الذنب ، والندم والبكاء عليه ، وعدم الرجوع إلى هذا الذنب مرة أخرى ، وإذا تذكره أن يكون تذكره ندماً وبكاء عل الله تعالى أن يغفره له ، ويعفو عنه .... لا أن يتلذذ بذكره ولا أن يُجاهر به ، فالمجاهرة بالإثم والمعصية من أعظم الذنوب ، وصاحبه يوم القيامة لا ينجو ، كما في الحديث التالي :
(•) قال (صلى الله عليه وسلم) : {{ كلُّ أمَّتي مُعافًى إلَّا المُجاهِرينَ ، وإنَّ منَ المُجاهرةِ أن يعمَلَ الرَّجلُ باللَّيلِ عملًا ، ثُمَّ يصبِحَ وقد سترَه اللَّهُ ، فيقولَ : يا فلانُ ، عمِلتُ البارحةَ كذا وَكذا ، وقد باتَ يسترُه ربُّهُ ، ويصبِحُ يَكشِفُ سترَ اللَّهِ عنهُ }} .
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6069 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] .
26 يناير، الساعة 12:59 مساءً · إلغاء إعجابي · 5
(•) التوبة النصوح هي التوبة البالغة في النصح و الخالية من الغش، التي لا ينوي التائب بهذه الصفة معاودة المعصية أبداً، فالتوبة النصوح هي التوبة الصادقة في الاقلاع عن الذنوب و الخالصة لوجه اللّه وحده :
(•) من شروط التوبة أخي في الله ، الإقلاع عن الذنب ، والندم والبكاء عليه ، وعدم الرجوع إلى هذا الذنب مرة أخرى ، وإذا تذكره أن يكون تذكره ندماً وبكاء عل الله تعالى أن يغفره له ، ويعفو عنه .... لا أن يتلذذ بذكره ولا أن يُجاهر به ، فالمجاهرة بالإثم والمعصية من أعظم الذنوب ، وصاحبه يوم القيامة لا ينجو
15 فبراير، الساعة 07:56 صباحاً · إلغاء إعجابي ·
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(•) بل هذه شروط التوبة ، أما القبول فهو على الله عز وجل ، ولا أحد يستطيع أن يجزم بقبول التوبة من عدمها ، ولكن نحسن الظن بالله عز وجل بأن نحقق الشروط ، ثم نتوكل عليه .... وشروطها هي :
1 - الإقلاع عن الذنب.
2 - الندم على ما فات.
3 - العزم على أن لا يعود.
4 - إرجاع الحقوق إلى أهلها من مال أو غيره ، إن كانت التوبة تتعلق بالحقوق .
والله تعالى أعلى وأعلم .

تجربة عملية أرعبتني

بسم الله الرحمن الرحيم

ـ تجربة عملية أرعبتني _

وضعت كاميرا فى بيتها ... فانظروا ماذا حدث لهااا؟

خطرت على بالي فكرهـ غريبه ..

وهي تثبيت كاميرات فيديو في بيتي ... !!

أذ أردت أن أسجل يوما عاديا في ح ــياتي ...

... فلماذا لاأرى نفسي بعــين الآخرين ... !!

... قمت فعلا بتثبيت الكاميرات في أكثر من مكان بالمنزل ...

حتى تسجل كل حركه وكل سكنه بوضوح ...

ولكن شعرت برهبه شديدهـ من هذه التجربة ... !!

ولم أدر منبع هذا الخوف ... !!!

... هل هو خوف من الكاميرات أم من نفسي ... !!؟

... مرت الدقائق بصعوبه شديدهـ. وسرحت بتفكيري متخيله أحداث اليوم ...

وكيف ستسجلها الكاميرا باللحظة ...

لم أكن أنا الوحيده المتشوقة لرؤيه هذه التجربة ... !!

بل أن مجموعه كبيرهـ من الصديقات

يتشوقن لرؤيه هذهـ التجربة ... وكأنهن يتشوقن لرؤيه فيلم سينمائي من نوع خاص

... لم يكتب له السيناريو سواي ... ولم يخرجه غيري ... !!!

ولكن ترى من سيشاركني في بطوله هذا الفيلم ... !!

ثم قلت في نفسي: مالجديد في الآمر؟ أنه يوم مثل أي يوم، يجب أن أتصرف بتلقائية ... !!

وأحاول أن أتناسى الكاميرات ... !!

وبدأت أشعر أن هذهـ الكاميرات تشعر بما أفكر به ...

وكأنها تنظر الى وتتحداني ... !!

بل وتبتسم في سخريه: قائلة:

سأتعرف على كل مايخصك ... سأقتحم حياتك، سأكون شاهدهـ

على أقوالك وأفعالك ...

كدت أجن من تلك الفكرهـ ...

وهدأت نفسي قائلة: هذهـ الكاميرا ... !!
ماهي الا جماد لايحس ولايشعر.!! ... فلماذا كل هذهـ الرهبه
والخوف منها ...!!

تحدثت مع صديقتي بالجوال لم أستطع الحديث

وأغلقت الهاتف سريعا ... !!

كنت دائما أتحدث بالساعات في الهاتف ... الحديث عن تلك.

.وماذا فعلت تلك ... !! والآن لآاستطيع ... !!!!

وهكذا تمر الدقائق تلو الدقائق والساعات تلو الساعات .

.وكلما فكرت في فعل شيء لا أحب أن يراه الناس تراجعت .

... فاالكميرات تسجل وتصور ... !!

أحسست بخوف يملؤني، أحتاج لاأحد ألجأ اليه ... !!!

ذهبت لاأراديا لاأتوضأ وأصلي ... وأبكي بين يدي الله

... وكأنني أصلي لاأول مرهـ ... !!

نعم لأول مرهـ في حياتي أستشعر معيه الله ... !!

بعدها ... !!

لم أعدأخشى من تلك الكاميرات ... بل أحببتها جدا.

.لأنها أحدثت تحولا كبيرا في حياتي ... ونظرت أليها في أمتنان

... وكأنني أقول لها: شكرا ...

والأغرب أنني بعد فترهـ لم أعد أِهتم بها ... !!

ولم تعد تلك الكميرات هي الرقيب علي. وانما أعظم منها.

.وهو شعوري بمعيه الله الذي لايغفل ولاينام ... !!

فلو فرضنا أن الكاميرات سجلت كل تصرفاتي

فما الذي يجعلني أخاف ... !!

أأخاف من الناس الذين هم مثلي أمام الله ... !!

أأخشى الناس ولاأخشى الله ... !

حينئذ تذكرت مقولة:

... (لاتجعل الله أهون الناظرين أليك) ...

قمت وأغلقت الكاميرات. فلم أعد في حاجه اليها. ولن أحتاج أن أسجل يوما من حياتي ..فعندي ملكان يسجلان علي كل أعمالي وكل أٌقوالي.

والآن ...

أسمع صوتا يناديني من داخلي يقول: ((ماأحلى معيه الله))

ولكن ماهذا الصوت ... ؟؟

لقد سمعت هذا الصوت كثيرا ... انه صوت ضميري ... !!

خطرت لي فكرهـ أكثر غرابة ...

ماذا سيحدث لو ظل كل منا تحت رقابه القمر الصناعي يوما كاملا ... ؟؟

كيف سيتصرف ... ؟

الناس ستراك الآن ... ماذا ستفعل ... !!

ياألهي ... لقد كانت فكرهـ الكاميرات أبسط بكثير فما بالك

بالقمرالصناعي ... والعالم كله يراك ... !!

هل تعصي الله ... !!

هل تحب أن يراك أحد على معصيه ... !!

بالطبع ستكون اجابتك: لا

والآن ...

أطرح سؤال:

هل تجد في الدنيا ماهو أعظم من رضا الله ... !!!

أذاً لاتجعــل الله أهون الناظرين أليك .. !!!

اللهم أجعلنا نخشاك كأننا نراك

الإحسان" كما قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "أن تعبد الله كأنك تراه" فإن لم تكن تراه فإنه يراك".

مما راق لي ..

أقول :

قال تعالى : ( ما يلفظُ من قولٍ إلا لديهِ رقيبٌ عتيد )
فالله عز وجل يرقب كل حركاتك وسكناتك ، وكذلك الملائكة الموكلون بك الذين يُسجلون الحسنات والسيئات ، والحفظة من أمامك ومن خلفك ، والذين يتعاقبون فيك بالليل والنهار ...

فكيف تعصي ربك يا عبد الله ... ؟؟

( ... أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ) التوبة 13 .

الشيخ جميل لافي
29 : 6 : 2011

أدب وتأدب الأنبياء والمرسلين في ردهم على رب العالمين

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين ، الصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، وعلى آله وصحبه الطيبين الطاهرين ،
وبعد ،
هذه بعض مواقف أدب وتأدب الأنبياء والمرسلين في ردهم على رب العالمين :

قال الامام ابن القيم رحمه الله في بيان تادب الانبياء مع الله سبحانه وتعالى :
وتأمل أحوال الرسل صلوات الله وسلامه عليهم مع الله ، وخطابهم وسؤالهم . كيف تجدها كلها مشحونة بالأدب قائمة به ؟

قال المسيح عليه السلام إن كنت قلته فقد علمته ولم يقل : لم أقله . وفرق بين الجوابين في حقيقة الأدب . ثم أحال الأمر على علمه سبحانه بالحال وسره . فقال : تعلم ما في نفسي ثم برأ نفسه عن علمه بغيب ربه وما يختص به سبحانه ، فقال ولا أعلم ما في نفسك ثم أثنى على ربه . ووصفه بتفرده بعلم الغيوب كلها . فقال إنك أنت علام الغيوب ثم نفى أن يكون قال لهم غير ما أمره ربه به - وهو محض التوحيد - فقال : ( ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم) ثم أخبر عن شهادته عليهم مدة مقامه فيهم . وأنه بعد وفاته لا اطلاع له عليهم ، وأن الله عز وجل وحده هو المنفرد بعد الوفاة بالاطلاع عليهم . فقال : (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم ). ثم وصفه بأن شهادته سبحانه فوق كل شهادة وأعم . فقال : وأنت على كل شيء شهيد ثم قال : إن تعذبهم فإنهم عبادك وهذا من أبلغ الأدب مع الله في مثل هذا المقام . أي شأن السيد رحمة عبيده والإحسان إليهم . وهؤلاء عبيدك ليسوا عبيدا لغيرك . فإذا عذبتهم - مع كونهم عبيدك - فلولا أنهم عبيد سوء من أبخس العبيد ، وأعتاهم على سيدهم ، وأعصاهم له - لم تعذبهم . لأن قربة العبودية تستدعي إحسان السيد إلى عبده ورحمته . فلماذا يعذب أرحم الراحمين ، وأجود الأجودين ، وأعظم المحسنين إحسانا عبيده ؟ لولا فرط عتوهم ، وإباؤهم عن طاعته ، وكمال استحقاقهم للعذاب .

وقد تقدم قوله : إنك أنت علام الغيوب أي هم عبادك . وأنت أعلم بسرهم وعلانيتهم . فإذا عذبتهم : عذبتهم على علم منك بما تعذبهم عليه . فهم عبادك وأنت أعلم بما جنوه واكتسبوه . فليس في هذا استعطاف لهم ، كما يظنه الجهال . ولا تفويض إلى محض المشيئة والملك المجرد عن الحكمة ، كما تظنه القدرية . وإنما هو إقرار واعتراف وثناء عليه سبحانه بحكمته وعدله ، وكمال علمه بحالهم ، واستحقاقهم للعذاب .

ثم قال : وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ولم يقل : الغفور الرحيم ، وهذا من أبلغ الأدب مع الله تعالى . فإنه قاله في وقت غضب الرب عليهم ، والأمر بهم إلى النار . فليس هو مقام استعطاف ولا شفاعة . بل مقام براءة منهم . فلو قال : فإنك أنت الغفور الرحيم لأشعر باستعطافه ربه على أعدائه الذين قد اشتد غضبه عليهم . فالمقام مقام موافقة للرب في غضبه على من غضب الرب عليهم . فعدل عن ذكر الصفتين اللتين يسأل بهما عطفه ورحمته ومغفرته إلى ذكر العزة والحكمة ، المتضمنتين لكمال القدرة وكمال العلم .

والمعنى : إن غفرت لهم فمغفرتك تكون عن كمال القدرة والعلم . ليست عن عجز عن الانتقام منهم ، ولا عن خفاء عليك بمقدار جرائمهم ، وهذا لأن العبد قد يغفر لغيره لعجزه عن الانتقام منه . ولجهله بمقدار إساءته إليه . والكمال : هو مغفرة القادر العالم . وهو العزيز الحكيم . وكان ذكر هاتين الصفتين في هذا المقام عين الأدب في الخطاب .

وفي بعض الآثار حملة العرش أربعة : اثنان يقولان : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك . لك الحمد على حلمك بعد علمك . واثنان يقولان : سبحانك اللهم ربنا وبحمدك . لك الحمد على عفوك بعد قدرتك . ولهذا يقترن كل من هاتين الصفتين بالأخرى . كقوله : والله عليم حليم وقوله : فإن الله كان عفوا قديرا .

وكذلك قول إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم : الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين ولم يقل : وإذا أمرضني . حفظا للأدب مع الله .
فلا يُنسب المرض إلى الله عز وجل مع أنه هو الذي يُمرض ، فلا يجوز نسبة أي شرٍ إلى الكبير المتعال تأدباً .
وكذلك قول الخضر عليه السلام في السفينة فأردت أن أعيبها . ولم يقل : فأراد ربك أن أعيبها . وقال في الغلامين : فأراد ربك أن يبلغا أشدهما .

وكذلك قول مؤمني الجن : وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض ولم يقولوا : أراده بهم . ثم قالوا : أم أراد بهم ربهم رشدا .

وألطف من هذا قول موسى عليه السلام (رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير) ولم يقل : أطعمني وقواني .

وقول آدم عليه السلام ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ولم يقل : رب قدرت علي وقضيت علي .

وقول أيوب عليه السلام . (مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) . ولم يقل : فعافني واشفني أو ينسب الضر إلى ربه عز جل .
فكثيراً ما نسمع ألفاظاً تـُقال في حق الله تبارك وتعالى ، قمة في قلة الأدب :
كأن يقول :
ربِ يسر ولا تـُعسر ، فلا يجوز أن ننسب العسر إلى الله عزوجل ، مع أنهما جميعاً من الله سبحانه .
فلو خاطب أحدنا مسؤولاً أو حاكماً فهو يتأدب معه ، وإذا أراد أن يُعلمهُ أنه عمل خطئاً أو أخطأ بشيء ، فإنه يقول له ذلك بطريقة مؤدبة وبها تورية ، كأن يقول له : هذا جيد وممتاز ، ولكن لو عملته بهذه الطريقة يكون أكمل حُسناً وأفضل .

فربنا عز وجل أحقُّ أن نتأدب معه وأن نـُجلهُ ونعظمهُ ونوقرهُ ، سبحانه وتعالى عما يصفون .
هذا والله أعلى وأجل وأعلم .
الشيخ جميل لافي
20 / 7 / 2011َ

حكم الاختلاط

(•) والله إن هذا من الطامات بأن تقوم مدرسة إمرأة بتدريس شباب سواء في الثانوية أو الجامعه ، فالشباب في هذه السنة الحرجة ، وسن المراهقة يُجاهد نفسه في الحفاظ عليها من الإغواء والنظر ومقدمات الزنا ، فكيف إذا أحضر الزنا ووضع أمامه ... ؟؟
(•) ففي هذه الحالة عمل المرأة أجزم أنه حرام بهذا الإختلاط الذي لا ضرورة له ، والإثم يقع على عاتق من وظفها ومن عينها ومن رضي لها أن تعلم الشباب ، ومن رضي بالإختلاط بين الذكور والإناث في المدارس والجامعات ....
(•) وأيضاً يقع الإثم على هذه المعلمة ومن رضي لها بذلك من أوليائها ...
(•) قال (ﷺ) : {{ ما رأيتُ شيئًا أشبهَ باللَّمَمِ مما قال أبو هريرةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم:إن اللهَ كتبَ على ابنِ آدمَ حظَّه من الزنا،أدرك ذلك لا محالةَ ، فزنا العينِ النظرُ، وزنا اللسانٍِ المَنطِقُ، والنفسُ تَمنَّى وتشتهِي، والفرجُ يصدقُ ذلك أو يكذبُه }} .الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6612 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] .
(•) وفي رواية : {{ إن اللهَ كتب على ابنِ آدمَ حظَّه من الزنا ، أدرك ذلك لا محالةَ ، فزنا العينِ النظرُ ، وزنا اللسانِ المنطقُ ، والنفسُ تتمنى وتشتهي ، والفرجُ يصدقُ ذلك كلَّه أو يكذبُه }} .الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6243 خلاصة حكم المحدث: [صحيح] .
(•) فعلى الطلاب أن يغضوا أبصارهم بقدر المستطاع فذلك أزكى لهم ....
(•) قال تعالى : {{ قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ }} النور 30 - 31 .
(•) وقال (ﷺ) : {{ يا عليُّ لا تُتبعِ النَّظرةَ النَّظرةَ ، فإنَّ لَكَ الأولى وليسَت لَكَ الآخرَةُ }} الراوي: بريدة بن الحصيب الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 2149 خلاصة حكم المحدث: حسن .والله تعالى أعلى وأعلم .
(•) لا يجوز للمرأة أن تعمل في عمل فيه اختلاط ، فتفقد حيائها بذلك تدريجياً ...
وعمل المرأة المسموح به في الإسلام هو : في مجال التدريس والطب والتمريض ... ، وهذا خاص فقط في أقسام النساء والفتيات الذي لا اختلاط فيه ، وغير ذلك لا يسمح أهل العلم بعمل المرأة إلا إذا كانت ضرورة قصوى ، ولا معيل لهم إلا هذا العمل ، فإذا عملت في عمل فيه اختلاط فعليها أن تحفظ وتحافظ على نفسها ، وألا تخلط وتخالط الرجال بقدر المستطاع ، وعليها ألا تخضع بالقول ، وأن لا تمازح الرجال .... إلخ من الضوابط ....
والله  تعالى أعلى وأعلم

حكم التصوير

(•) قال (صلى الله عليه وسلم) : {{ إن الله يعذب المصورين بما صوروا }} .الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1899 خلاصة حكم المحدث: صحيح .
والمقصود بالمصورين : الذي يرسمون وينحتون صور ذوات الأرواح باليد ، والعبرة والحكمة من ذلك ( يُضاهئون بها خلق الله ) كما في الحديث التالي :
(•)قال (صلى الله عليه وسلم) : {{ إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وفي لفظ المصورين }} .الراوي: عبدالله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 5379 خلاصة حكم المحدث: صحيح .
(•) وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن المصورين وقال : {{ من صور صورة كلف أن ينفخ فيها الروح وليس بنافخ وقال : إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله }} .الراوي: - المحدث: ابن تيمية - المصدر: مجموع الفتاوى - الصفحة أو الرقم: 29/370 خلاصة حكم المحدث: ثابت .
(•) فإن التصوير الفوتوغرافي الذي يعمل لضرورة أو حاجة معتبرة كالصورة التي توضع في الجواز ورخص السياقة وتصوير الجريمة وما أشبه ذلك لا نعلم من خالف في جوازه من المعاصرين.
(•) وأما التصوير الذي يحصل به الحرام أو يفضي إلى الحرام كتصوير الفساق والعرايا وترويج الفواحش وما يؤدي للغلو وما أشبه ذلك فلا نعلم من أباحه.
(•) وأما التصوير التذكاري وما أشبه ذلك مما لا تدعو له الضرورة كتصوير الطالب زملاءه وتصوير المسافر بعض أفراد عائلته فقد اختلف المعاصرون في إباحته وتحريمه.
(•) فذهب لتحريمه الشيخ محمد بن إبراهيم واللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء برئاسة الشيخ ابن باز، والشيخ الألباني وتابعهم كثير من المحققين.
(•) ومن الحجج الدالة على صحة هذا القول أن التصوير الفوتوغرافي تشمله أدلة التحريم العامة وأنه يخشى من الغلو من المصورين الذين هو أصل الشرك وأن فيه التشبه بأفعال المشركين وإضاعة المال ومنع دخول الملائكة، وخالف كثير من العلماء فرأوا إباحته وأنه لا يلحق بالتصوير المحرم، منهم سيد سابق والشيخ نجيب المطيعي والشعراوي، ونحن نرى أن القول بالمنع له حظ كبير من النظر وهو أورع وأحوط للمسلم فعليك أن تتوب مما سبق وإذا عجزت عن وسيلة لمحو الصور فلا يكلف الله نفسا إلا وسعها .
(•) فالمسألة خلافية بين أهل العلم المعاصرين .والجواز بتصوير الصور الفوتوغرافية ، ولكن فيما لا يغضب الله عز وجل ، ولا يكون بها نشر للرذيلة أو الفواحش .
والله تعالى أعلى وأعلم .
3
الشيخ جميل لافي |
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
(•) وأجبت على هذا السؤال عشرات المرات ، وفرقت بين الرسم باليد والتصوير الفوتوغرافي والذي لا شأن للمصور في إبداع الصورة ، ووضحت ما هو المحرم وما هو الجائز ، ولا داعي للخوض والتفصيل في كل مرة ، وارى أنه ضرورة أن أضع صورتي حتى يعرف الناس عمن أو ممن يأخذون علمهم وفتواهم ....

(•) وأكتفي بنقل مقطع للشيخ إبن عثيمين (رحمه الله) وفيه التفريق بين الرسم باليد ، وبين التصوير بالفيديو أو الفوتوغرافي :
https://www.youtube.com/watch?v=eN2zgo7MG5k
والله تعالى أعلى وأجل وأعلم .
~ادمن~